La critique des enseignements de l'ENA est-elle légitime?

Nous allons examiner cette question d'un point de vue biblique

Introduction

L'Église néo-apostolique doit faire face à de nombreuses critiques. Ces critiques sont-elles justifiées et légitimes ? Nous allons examiner cette question d'un point de vue biblique. Le mot « critique » apparaît-il dans les Écritures ?

Avec cet article, je souhaite revenir sur le thème de la critique au sein de l'Église néo-apostolique et sur sa légitimité. La plupart des néo-apostoliques continuent de penser que la critique de l'Église, de son organisation ou de sa doctrine n'est ni bonne ni nécessaire. L'apôtre-patriarche et les apôtres se penchent également sur cette question et donnent des conseils appropriés aux fidèles. Je voudrais exposer ci-après un point de vue biblique sur la critique. Mais, avant de commencer, je voudrais brièvement me présenter à ceux qui ne me connaissent pas encore.

Étouffer toute critique dans l'œuf

J'ai été membre de l'Église néo-apostolique pendant 32 ans et je suis né dans cette communauté. J'ai donc participé intensément à l'enseignement et à la pratique de cette foi. L'Église néo-apostolique m'a appris à ne poser aucune question et à étouffer toute critique dans l'œuf. Dieu est intervenu dans ma vie et j'ai alors commencé à m'interroger sur la volonté de DIEU et sur la vérité. J'ai commencé à lire la Bible et à constater que les enseignements de l'Église néo-apostolique ne correspondaient souvent pas au message de la Parole de Dieu. Un jour, j'ai décidé de suivre pleinement le Seigneur Jésus, et en conséquence, j'ai dû prendre la décision de ne plus suivre les apôtres de l'Église néo-apostolique et leurs enseignements.

Ce site web a été créé par souci et par amour pour les membres de cette Église, et notamment par souci pour mes proches, qui sont pour la plupart également membres de cette Église. Sur ce site web, je souhaite montrer pourquoi je ne crois plus aux apôtres de l'Église néo-apostolique, à leurs enseignements et à l'apôtre-patriarche. Je désire souligner pourquoi il est important de vérifier et de remettre en question ces enseignements, d'en tirer les conséquences et, surtout, quelles alternatives existent. Il ne s'agit pas de la réforme et du renouveau de toute une communauté, mais bien de chaque âme individuellement.

Que le Seigneur complète et corrige les imperfections humaines de ce site web dans le cœur des lecteurs, qu'il bénisse abondamment chacun d'entre eux lors de sa lecture.

Pourquoi vérifier ?

Je voudrais maintenant montrer pourquoi il est nécessaire et légitime de vérifier la véracité et la conformité avec la Bible de chaque doctrine, y compris celle de l'Église néo-apostolique. Du point de vue néo-apostolique, une personne née témoin de Jéhovah, mormone ou membre d'une autre communauté religieuse serait perdue si elle ne remettait pas en question la doctrine de sa communauté. Depuis la perspective néo-apostolique, elle devraient finalement se convertir à la doctrine néo-apostolique. Parce que seule l'Église néo-apostolique propose le pardon des péchés par les apôtres, le sceau du Saint-Esprit par les apôtres et donc les conditions fondamentales pour participer à la première résurrection, l'objectif de la doctrine néo-apostolique.

Pourquoi un néo-apostolique ne devrait-il pas agir exactement comme on le recommande aux non-néoapostoliques ? « Oui, mais l'Église néo-apostolique est pourtant la bonne Église », répondra-t-on peut-être. C'est exactement ce que croient aussi les autres à leur sujet. Si donc la doctrine néo-apostolique est biblique et vraie, elle n'a pas à craindre d'être vérifiée à la lumière de la Parole écrite de Dieu. La foi n'en serait que plus forte, la joie plus grande et le dévouement plus intense.

Qu'est-ce que la critique ?

Il y a quelque temps, alors que l'Église néo-apostolique était vivement critiquée dans les médias par des personnes extérieures et par des membres critiques en interne, l'apôtre-patriarche Richard Fehr s'est senti obligé de prendre position. Le 17 mars 1991, lors du service divin à Aarau, il a déclaré : « Le mot critique n'apparaît nulle part dans la Bible. Elle n'a donc pas sa place dans l'œuvre de Dieu. » L'Église néo-apostolique a donc contesté, par l'intermédiaire de suprême, que la critique de la doctrine de l'ENA était légitime ! Malheureusement, comme il l'a mentionné lors du service divin, l'apôtre-patriarche n'a consulté que sa concordance des mots, sinon il aurait constaté que le mot « critique » apparaît bel et bien dans les Écritures.

Le mot « critique » vient du grec (kritikos) et est donc un mot étranger en allemand. La Bible ayant été traduite du texte original grec vers l'allemand, le mot grec « kritikos » et les mots appartenant à la même racine n'ont pas été traduits littéralement, mais leur signification a été rendue en allemand par « juger », « évaluer », « distinguer », etc. Ainsi, le mot « critique » sous ses différentes formes (kritikos, krinate, krinein, etc.) apparaît littéralement dans le texte original grec, par exemple dans les versets suivants, traduits en allemand par « beurteilen » (juger), « urteilen » (juger), « richten » (juger) et « bewerten » (évaluer) : Actes 4, 19 ; 1 Corinthiens 2, 13-15 ; 1 Co 10, 15 ; 1 Co 11, 13 ; 1 Co 14, 29.

Le mot « critique » apparaît littéralement dans la Bible !

Ainsi, le mot « critique » apparaît dans les Écritures non seulement au sens figuré, mais encore au sens littéral. De plus, nous trouvons à plusieurs reprises dans les Écritures des situations où des critiques sont exprimées. Pour ne citer qu'un exemple : l'apôtre Paul critique le comportement hypocrite de Pierre lorsqu'il s'agit de la question du repas commun avec les chrétiens païens (Gal. 2, 11 ). Pierre n'a toutefois pas l'idée de ne pas reconnaître Paul comme apôtre, mais un dialogue parfois amer s'engage entre eux. Avec des déclarations telles que « nous ne nous laisserons pas mettre sur le banc des accusés » lors du service divin du 10 décembre 1996 à Nürtingen, l'apôtre-patriarche Richard Fehr a cependant empêché un tel dialogue.

Contrairement à ce qu'enseigne l'Église néo-apostolique, la Bible nous présente plutôt la critique comme nécessaire et légitime pour la pureté et la correction de la doctrine et du comportement. La critique, au sens d'appréciation et d'évaluation, est recommandée à chaque croyant afin qu'il se protège contre les hérésies et les attaques spirituelles des faux prophètes. Ainsi, l'apôtre Jean écrit par exemple : « Mes bien-aimés, ne croyez pas tout le monde qui prétend avoir l'Esprit de Dieu. Vérifiez plutôt si ce qu'il dit vient vraiment de Dieu. Il y a eu dans ce monde beaucoup de faux prophètes, qui prétendaient tous parler au nom de Dieu » (1 Jean 4, 1). Dans les Actes des Apôtres, Luc décrit : « Mais ceux-ci étaient plus nobles que ceux de Thessalonique ; ils reçurent la parole avec toute leur volonté et examinèrent chaque jour les Écritures pour voir si cela était vrai. » (Actes 17, 11)

Étudie quotidiennement les Saintes Écritures

Chaque jour, ils examinaient les Écritures pour voir si cela était vrai ! Le terme « critique » n'est certes pas utilisé ici, mais nous savons que la critique consiste à évaluer, et comment peut-on juger quelque chose sans l'examiner ? Ainsi, l'apôtre Paul écrit aux Thessaloniciens : « Examinez tout et retenez ce qui est bon ! » (1 Thess. 5, 21)

Un autre passage qui invite explicitement à examiner les enseignements des prédicateurs est le suivant : « pour que vous puissiez discerner ce qui est essentiel. Ainsi vous serez purs et irréprochables pour le jour de Christ, 11 remplis du fruit de justice qui vient par Jésus-Christ à la gloire et à la louange de Dieu. » (Phil. 1, 10 - 11)

La critique au sens d'évaluation n'est pas nécessairement négative, elle peut aussi être positive. C'est le cas quotidiennement dans les pages culturelles des journaux qui traitent d'événements et de publications, par exemple des représentations théâtrales, des concerts ou des critiques.

Conclusion

En résumé, nous pouvons donc dire que le terme « critique » n'apparaît pas dans les Écritures, mais qu'il est également un élément fondamental de l'enseignement des apôtres et de Jésus. Nous sommes appelés à examiner tout ce qui nous est présenté par les hommes, qu'il s'agisse de philosophes, de prédicateurs ou d'apôtres de l'Église néo-apostolique. Par « tout » dans 1 Thessaloniciens 5 : 21, Paul fait donc également référence à sa propre prédication. Il était conscient que même dans sa prédication, il n'était pas à l'abri de la faiblesse humaine. C'est pourquoi il demande à la communauté de former une instance de contrôle pour s'assurer qu'il suit lui-même l'enseignement de Jésus sans aucune déviation. C'est pourquoi cette vérification est absolument nécessaire lorsqu'il s'agit d'évaluer des enseignements et de déterminer si l'on suit le chemin correct, étroit, ou le chemin large, qui mène à côté du but.

Contrôler est fatigant et pénible

Cette vérification est toutefois inconfortable, comme le chemin étroit, rocailleux et peu apprécié. Il est confortable de continuer ainsi et de laisser les choses telles qu'elles sont, aussi confortable que le chemin large, mais nous n'atteindrons pas notre but sur ce chemin large. L'Église néo-apostolique doit donc accepter la critique, car elle est légitime et nécessaire !

« Entrez par la porte étroite! En effet, large est la porte, spacieux le chemin menant à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là, mais étroite est la porte, resserré le chemin menant à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. Méfiez-vous des prétendus prophètes! Ils viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces. » (Matth. 7, 13-15)

Sur quoi nous basons-nous pour évaluer ? Sur les Écritures, comme l'ont fait les chrétiens de Bérée dans Actes 17:11. La Bible est la Parole de Dieu, vraie, fiable et contraignante dans tous les domaines de la foi et de la vie.

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